第182章 阿弥陀经（第2页）

这种人只有下地狱的份，而且百劫千生，求出无期。

阿弥陀佛设法救他，也得等到他在地狱里面受完苦。

因为他念佛了，久远劫以后还能成佛，一历耳根永为佛种，他的阿赖耶识里面种下了成佛的种子了，但不是现在，该遭的罪全部遭完之后，时机成熟了，阿弥陀佛才能实实在在来接引他。

怎么接引？在久远劫以后的那一世，他断恶念佛了才有可能救度啊！

我们继续介绍善男子、善女人。

在婆世界，我们凡夫即使是大慈善家，这个善也是有漏的，我们做再多善事，做再多公益慈善项目，也不足以了脱生死，不足以出三恶道，不足以出六道轮回比如梁武帝萧衍，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

梁武帝萧衍造了那么多庙，度化了那么多人出家为僧，但是他连人天福报的天道福报都没有做到，他那一世是饿死台城，在皇宫里被活活饿死。

为什么？那是有漏的小善，更何况造那么多寺庙的时候，他是劳民伤财，不是老百姓自愿、发自真心的聚集，甚至致使国力、国库空虚。

这样的结果，冒天下之大不韪，老百姓都没法生活了，还能积累什么福报吗？所以凡夫做再大的公益慈善也是人天善果，有漏之因，没法被称为善男子。

而断恶修善、口称念佛之人可以往生西方极乐世界，可以与诸上善人汇聚一处，他有资格被称为善男子。

以这样的高标准来说，这不是依照我们世间的善恶观念来判断，这一点大家要明白。

最后我们解释一下念佛时间的问题。

《阿弥陀经》原话：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。

这里不可以片面的理解成只要念佛念一天或者念七天，或者最多念满七天就行了。

这里的若一日到若七日是古印度文行文习惯，翻译成中文，那就得在若七日后面加上省略号，表示要念一辈子。

只不过鸠摩罗什翻译经文的时候，没有标点符号这一说，但是意思大家不要错解，那就是从我们接触到净土法门、从我们知道念佛开始，我们要一辈子念佛。

善导大师的着作中有过多次解释，比如上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。

大意：发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

简单地说就是毕命为期，到死为止，一向专称弥陀名号。

所以从经文来看“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”

就是一直要念到其人临命终之时，就是一向念佛，一直念佛，一心不乱，一心一意不夹杂地念佛。

有两天寿命，就两天念佛；有七天寿命，就七天念佛；一直念到其人临命终时。

所以善导大师解释为，一发心以后，势必此生无有退转，唯以净土为期。

所以善导大师说上尽一形，下至十念，但以佛力皆得往生。

他一直强调的是一辈子念佛，不是只念多少天，念完中间就断掉，这和《无量寿经》的“乃至十念”

，第十八愿所谓的乃至十念是一个意思，不是只限于念十句，也不是说限于临终念十句。

平时就得念，临终只有十口气，能念十句了，他只能念这么多。

平时我们身体健康的时候，我们要一向专称弥陀佛名。

这几点是净土三经里面善导大师解释的时候，跟其他祖师大德有出入的地方，我们分享给大家。

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