第167章 称名一行总超万行5（第3页）

所谓千悟万悟悟不到，就是一句佛名号，悟后不愿往生，敢保老兄未悟。

实际上念佛念到功夫得力，也就进入禅家所说的禅定的境界。

善导大师念佛证念佛三昧，自自然然就进入这种禅定的境界，自自然然就进入明心见性、大开圆解的境界，所以八万四千法门从这个道理上讲是殊途同归的。

“绝待圆融”

，绝断绝，圆融什么意思呢？六字名号，持名一法，绝诸对待。

就是说他断绝各种评价标准，统摄三根，并收众生，没有任何分别心。

没有任何说对于你是这么评定，对于他是这么理解，然后每个人不一样，所以摄受的方法，研究的方法也不一样，所以要因材施教，因地制宜，没有！

对于六字名号而言，三根普被，他是没有分别心的。

善人念佛，只要他一向专称弥陀名号，就可以往生；恶人念佛，只要他认识到问题，断恶修善，老实念佛，一向专称弥陀名号，他也可以往生；这就是没有分别，绝待圆融。

那如果说善人念佛可以往生，恶人念佛恐怕不行，这就是相待，这就是相待法，它不是绝待，它是有分别的。

而阿弥陀佛六字名号，绝待圆融，他不论清净心念佛，染浊心念佛；不论贫穷人念佛，富贵人念佛；不论你念佛的时候有没有杂念，不论你念佛的时候是不是证到了多少多少的果位，是不是证到了多少多少的修持；不论你是在家众念佛还是出家众念佛，不论你是上智上根念佛，还是无智下愚之人念佛，绝对是完完全全平等对待。

对待没有标准，对待没有分别。

凡夫才会起分别心，才会起对待相，而六字名号没有这种分别，所谓究竟如虚空，广大无边际，绝待圆融。

不是有分别对待的法门，所以，阿弥陀佛法门叫圆融无碍之法。

就是说如果说要修到什么程度、修到什么样的身份，才能具足某种资格，才能往生，这就是相待，他不圆融，就一定会有众生被遗漏在外面。

可是这句六字名号，三根普被，绝待圆融，任何人都可以念，任何人只要断恶修善，老实念佛，一向专称弥陀名号，决定可以往生西方，所以说六字名号不可思议啊！

绝待还有另外一个意思，就是说虽然它显现出差别，但实际上仍然平等。

如果不平等，有高有低、有美有丑、有上有下，这就不是绝待。

圆收圆超一切法门，比如我们原来念“地藏王菩萨”

，念“观世音菩萨”

，念“本师释迦牟尼佛”

，念“南无大慈大悲药师佛”

，现在我们专门念净土法门，念“南无阿弥陀佛”

，那不是说他就把地藏王菩萨、观世音菩萨、药师佛遗漏在外边了，不是把《地藏经》、把《普门品》、把《大悲咒》都移在外面了，而是将他们所有一切功德全部包含在六字名号之内，是没有损失的。

不但没有损失，而且更圆融、更高超，圆收圆超一切法门。

这么高超但是却这么简单，所以甚深难信之法，有许多人就不敢相信，觉得太容易、太简单了，不信啊！

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