第122章 不择根机称名必生2（第2页）

；“将”

是“又”

是“且”

。

法藏比丘发誓愿，等我成佛以后，闻名念我总来迎的誓愿发了，没有任何分别，没有任何挑挑拣拣，不管你是贫穷还是富贵，穷苦人我救，富贵人我也救，没有贫富差距，我不会因为你钱多我就让你先来，也不会认为你身无分文天乞讨，我就让你晚去！

看你们谁先一向专称弥陀佛名，只有一个条件，口称我名号。

再有钱，富可敌国，你不称我名号，没有用。

第二句，不简下智与高才。

智慧的“智”

，下智，这是什么？下根机的人，智慧低劣，甚至是无有智慧，包括老年痴呆、智障、白痴、植物人，意识已经没有的都算在里面。

高才，这个是高等智慧、上等立志之人、大根器之人、大福报之人。

不管你是白痴还是大智慧之人，不管是下智还是高才，闻名念我总来迎，只要你听到我“阿弥陀佛”

的名号，念我“阿弥陀佛”

的名号，我通通来迎。

笨也好，聪明也罢，通通来，没有分别心。

第三句，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。

不管你是不是博闻广学，学富五车，我只要你念佛，我就来接你，不管你修持功夫有多么的好，你的定功有多么的好，你的心有多么的清净，你的持戒持得有多么的好，只要你一向专称弥陀名号，阿弥陀佛总来迎。

你少学寡闻没关系，我只要你一向专称弥陀名号，还来接你；你严持禁戒，更加欢迎你：你破戒罪深呢？你犯五逆重罪罪大恶极、五逆十恶、滔天大罪、诽谤正法，没关系，只要你回心转意，止恶，首先是断恶，然后念佛，一向专称弥陀佛名，阿弥陀佛总来迎。

没有分别，没有选择，只有平等，无缘大慈，同体大悲。

就像我们太阳光，太阳的光明，善人照着，恶人也照着：聪明人照着，笨人也照着：人照着，虫子、狗、猫也照着。

阿弥陀佛的平等慈悲的光明那要远胜于太阳光不知道多少倍，所以他慈悲哀鸣，救度一切念佛之人。

富翁富可敌国，不念佛不能往生：乞丐不闻一名，甚至快要饿死街头，只要他专念佛号，一样能够往生西方极乐世界。

所以前面六句话讲完之后，法照祖师总结：但使回心多念佛。

但使，听起来很简单，只要你这样；回心，这个很重要，回心转意，回什么心？回恶心、回散漫之心、回妄心、回各种不地道的心；转意，转到哪里来？转到仰靠阿弥陀佛，转到求生西方极乐世界的正意上来，简单地说就是断恶修善、老实念佛、求生净土。

从《了凡四训》到《地藏菩萨本愿经》，到《善导大师》，我一直在提这几句，各位信众可能已经看腻了。

回转一切原来不对、不精准、不正确乃至错误的心，比如原来想着靠自己，现在回转过来靠阿弥陀佛：比如原来天天杀、盗、淫、妄、酒，想着尔虞我诈，想着怎么坑蒙拐骗，现在回转过来断恶，修善，希望自己念佛能够去阿弥陀佛那边：比如原来整个脑子里空的很，行尸走肉，完全不知道自己在干嘛，现在把这个散漫的心也转过来，转到正确的意想上来。

什么是正确的忆想？一生成就，速超生死，永脱轮回。

这么正确、这么简单、这么直接的方法，这是最最正确的忆想。

简单的总结就是所有一切不对的、不如理如法的想法、不如理如法的心，通通断绝、通通断除、断恶回心，然后转到阿弥陀佛身上来，彻底靠倒在阿弥陀佛身上。

既没有下劣想，也不起高慢想，不认为下贱卑劣，也不认为自己有多高傲，也不傲慢。

贫穷也好，富贵也罢；下智也好，高才也罢；多闻也好，寡闻也罢：持戒也好，破戒也罢：清净也好，烦恼也罢，都要回心。

不要以为自己做了很多很多善事情了，就靠自己。

善也好，恶也罢，也要回心，全部回心，转到西方极乐世界，转到阿弥陀佛身上，转到净土法门身上，这叫回心。

只要能回心，但使回心，法照大师说的是多念佛，我们按照善导祖师的理解，所谓多念佛，在此地就是一向专称弥陀佛名，净念相继、延绵不绝。

念佛不嫌多呀，所以法照大师很聪明，他用了个“多”

字，多是个大概方向，没有限定的。

什么叫多叫少？到多少算多？一万声算多，那九千九百九十九声算不算多？没关系，奔着自己手头的情况，只要能念佛就念，念念不离于阿弥陀佛，心心不离于阿弥陀佛，行、住、坐、卧，一句佛号不离于阿弥陀佛，这就叫多。

众生根机各有不同，时间各有忙闲，我们不要定数字，对有些人来说一万句不算多，对有些人来说一千句就己经是多。

有些人达不到，有些人嫌太少，所以在此地，我们法照祖师定一个大方向，自己要求自己，就像善导大师所说的“厉心克己、毕命为期”

，这八个字是善导祖师的原话，这就叫多念佛。

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