第85章 四得十三失5（第2页）

但是如果说我们中间非要停下来，研究一下别的净土以外的经典，研究一下别的净土以外的各种教法、各种经咒，好了，断了。

就像刚才的比喻一样，这个电的不良导体和刚才的比喻一样，在供暖的水管中间，好几段气体出不去，于是在那个位置弥陀光明就不能摄受，于是往生就可能打折扣，所以这个叫忆想间断故。

第七：回愿不殷重真实故。

世尊在《观无量寿经》中提出，往生要具足三心，三心者：至诚心：深心；回向发愿心。

至诚，是真实实实在在的真诚之心。

深心，是深切殷重之心，深信自己是罪恶生死凡夫，久远劫以来，百劫千生求出无期。

深信阿弥陀佛大愿救度，真实不虚。

回向发愿心，就是真实决定愿生西方极乐世界之心。

善导大师说：若少一心，即不得生。

这三心少了一心，往生就有困难了。

回愿就是回向，发愿百年之后求生西方极乐世界。

不一向专称弥陀佛名的净土学人，这些人愿意往生吗？愿意。

虽然愿意往生西方极乐世界，但是善导大师怎么说？他说，这叫心不殷重啊！

回愿不殷重、不殷切、不扎实、不真实，少了那么点深心。

殷重少了，不殷重，深心就不具足啊！

不殷重真实，不真实就是少了至诚心。

少此二心，回愿心也成就不了，前面没有深心，没有至诚心，这回向发愿心肯定打折。

这一下三心都缺，或者说三心都有，但是都不具足，都打折扣，那往生就不定，所以百中稀得一二，千中稀得三五。

但是专修念佛，一向专称弥陀佛号，回向发愿往生西方极乐世界的心，它是殷重真实的，所以决定往生。

有人疑问，你怎么知道没有一向专称弥陀佛号的人，他就是回向回愿不殷重真实啊？就是因为善导大师这句话吗？善导大师离我们一千多年了，你真的认为就是这么回事儿？凭什么呢？我们想想，因为他不是一向专念弥陀佛号，我相信他就是在心里面求愿生西方极乐世界，但是因为他不是一向专称弥陀佛名，他在行为、行止这一块，牵到弥陀净土以外去了，跑到阿弥陀佛以外去了，那这个心与行相违背、不相应。

虽然他也回向发愿往生西方极乐世界，那是不是就打折扣，就不够殷重了。

心若殷重真实，必然心与行是一致的。

心口要一呀，心口如果相违，心行如果相违背，并且有抵触的地方，有冲突的地方，或者是有部分冲突、部分抵触，那就一定不是完全一致，那我们可以分析，从他的行为上来讲，他的心不殷重，有可能自己都没有感觉到这一点，这是最可怕的。

笔者原来就没感觉到这一点，原先我就喜欢翻翻《楞严经》，翻翻《华严经》，翻翻《楞伽经》，反正哪个师兄说那个经挺好的，而且很深、很复杂，我就想去学习一下。

那我当时想不想求生西方极乐世界？我也想。

但是，是不是够股重、够真实呢？现在回想起来，我当时自己都没发觉，其实是不够股重、不够真实。

而一向专称弥陀佛名的师兄，安心起行，都在弥陀净土，心行相应、心行一致，互为增上，所以回向发愿心一定也是殷重、真实的。

一个真心愿意往生西方极乐世界的人，总是希望称念：南无阿弥陀佛，能够念念相续不间断，他不会用其他法门、其他经典来干扰自己、来夹杂自己。

既然其他经典、其他经咒、其他法门有可能会导致自己净业受到干扰，你还要把一部分修行时间分拨出去，结果还导致我们自己的修行打折扣，那他会这么干吗？如果这么干，只能说明心不殷重。

心果真不重，就会把时间浪费掉；心若股重、真实，一定将所有的时间用来一向专称弥陀佛名。

只要有时间，我就：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。

只要有修持，我就围绕着往生西方极乐世界：阿弥佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。

这才代表这颗心股重，这一颗心没有分心，重真实。

故善导大师说：“回愿不殷重真实故”

，没毛病，完全正确。

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