第70章 善导大师要弘二门15（第2页）

直舍方便，就但说念佛法门吧

当然要弘二门利益自然也就有大有小，小益自是小的利益，大益自是大的利益。

定散二善回向求生自然也能往生！

往生到哪里呢？《无量寿经》上讲：以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿。

那在边地疑城里面呢！

在莲花胎里面，五百年花不开，不能听闻佛法、不能见三宝、不能供养诸佛菩萨、不能听闻阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨为你讲经说法呀！

而直修念佛则直入报土，在七宝莲花池之中花开见佛，效果更直接，利益更大，没那五百年绕弯路。

当然啦，就是那五百年边地疑城在莲花胎里面，五百岁不开花在里面你也是享福啊！

这个福比我们娑婆世界天道众生享福要舒服得多呀！

只不过是听闻不到佛法、听闻不到正法，相比我们这儿要好的不知道多少倍啊！

要门是顺机，随顺众生之机缘，弘愿是望佛本愿。

释迦牟尼佛讲持名念佛，讲称阿弥陀佛名，称无量寿佛名，他心中望佛本愿，看的是阿弥陀佛，那一边阿弥陀佛，那另一边是实实在在真实的时报。

而释迦牟尼佛讲要门的时候，他是顺着韦提希夫人的根基来讲的，顺应根基，一个是望佛本愿，一个是顺机凡请，所以要门显然不是阿弥陀佛的本愿，而弘愿一向念佛才是弥陀本愿

了解定散二善，我们现在对于《观无量寿经》要有一个彻底的了解。

定散二善也不是释迦牟尼佛他的本意，不是他要讲的本意，是方便权巧之意，不是他的真实之意，而专称无量寿佛名：持是语者，即是持无量寿佛名。

这是释迦牟尼佛的本怀，意在众生，一向称弥陀佛号，所以释迦牟尼佛本怀在于让一切众生都专念阿弥陀佛名号，乘佛本愿，只有专称阿弥陀佛名号，万修万人去，乘佛本愿得生极乐。

到最后释迦牟尼佛告诉阿难的，不是说：阿难啊！

你要把这个定善十三观、净业三福、九品往生要好好给大家讲一讲，要好好的传播出去啊！

他没有这么嘱咐，他唯独嘱咐阿难：好持是语，持是语者，即是持无量寿佛。

这是阿弥陀佛特地唯一嘱咐的。

回过来讲，修行要门的方法太多了，光观就有十三观，种种方法。

博、大、杂、多，像我们罪恶生死凡夫的根机，修一观都修不成，别说修十三观，太难了。

那定观修不成修散善、净业三福刚才也说了还是难，这么多法门没有一个我能够整成功的。

那释迦牟尼佛为什么还要说定散二善呢？这个问题善导大师在《观经四帖疏》中说了，释迦牟尼佛说：此观经三福九品，定散二善，证赞彼佛，依正二报，使人欣慕。

讲定散二善，讲极乐世界种种殊胜庄严，赞叹阿弥陀佛依正二报功德庄严无比，让我们众生看到这个情况之后，读到这部经以后，对西方极乐世界发起极大的向往之心。

想去怎么去呢？最简单的办法，仰仗彼佛弘愿，仰仗阿弥陀佛大愿加持，专称彼佛名号，就能够自自在在往生，所以以定散二善来赞叹阿弥陀佛的六字名号，赞叹阿弥陀佛的本愿，是故要闻为能赞之教，而弘愿为所赞之

善导大师又说：此经定散文中，唯标专念名号得生。

标是什么？标明，标指。

我们讲路标，它是指明方向的。

整个定散二善讲了十六观，这么大篇幅的内容里面，只标了一个路牌、只标了一个方向、只标定了一个方法，哪个方法？专称弥陀名号啊！

定散为能标，念佛为所标，其他的一概没标啊！

当然了，能入所入。

什么意思呢？比如说，房门是我们进到房间里的大门，要门即是入要之门，这个法之要是什么？《观无量寿经》最后阿难问：此法之要当云何受持？世尊回答他持无量寿佛名，所以要指的是念佛，要门即是进入念佛的门户。

世尊通过定散二善，引导众生进入专修念佛、专持弥陀名号，故以定散二善为入念佛之门，给它取名叫要门。

以定善为能入之门，念佛即是所入之要。

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