第199章 民可使由之 孔子治世思想的辩证思考（第4页）

进行了更温和的解读，强调

“不可使知之”

并非

“不愿使知之”

，而是

“暂不可使知之”

，核心在于通过教育与教化，逐步提升民众的认知能力，最终实现

“使民知之”

。

清代的刘宝楠在《论语正义》中提出：“夫子言‘可使由之’，是许其可教也；‘不可使知之’，是未及教也。”

他认为，孔子并非反对让民众知晓道理，而是认为在民众尚未接受充分教育的情况下，暂时无法理解复杂的道理，因此需要先通过教化引导民众遵循规范，待民众的认知能力提升后，再逐步让他们理解背后的缘由。

这种注解将

“不可使知之”

视为一种阶段性的策略，而非最终的目的，与孔子重视教育、强调教化的思想相契合。

近代学者梁启超也持类似观点，他在《论语解故》中指出：“‘不可使知之’者，非谓禁之使不得知也，谓其知识未到，虽告之而不能知耳。”

梁启超认为，“不可使知之”

的关键在于民众的知识水平尚未达到理解的程度，而非统治者刻意隐瞒；统治者的责任在于通过教育提升民众的知识水平，当民众的知识水平达到一定程度后，自然能够理解政策与道理。

这种解读强调了教育对民众认知能力的提升作用，更符合孔子重视教育、倡导教化的整体思想。

（二）核心争论点：“不可使”

的内涵与孔子思想的一致性

历代注解的分歧，本质上围绕着

“不可使”

的内涵展开：“不可使”

是

“不愿使”

（统治者刻意不让民众知晓），还是

“不能使”

（民众认知能力不足，无法知晓）？这一争论的背后，是对孔子思想一致性的考量

——

如果将

“不可使”

解读为

“不愿使”

，则与孔子

“仁者爱人”

“有教无类”

的思想存在矛盾；如果解读为

“不能使”

，则更符合孔子对当时社会现实的认知与重视教育的思想。

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