第173章 好古敏求 夫子的求知路（第2页）

一、非生而知之：对天赋神话的破除

“生而知之”

在先秦时期是人们对

“圣人”

的普遍想象。

《周易?系辞》记载伏羲

“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”

，不需要学习就能洞察天地规律；《帝王世纪》说神农

“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就”

，天生就具备辨识药性的能力。

这些传说中的圣人被认为是

“生而知之”

的典范，仿佛他们的智慧是与生俱来的礼物。

孔子却明确否认自己属于此类。

《论语?季氏》中，他将认知途径分为四等：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

他承认

“生而知之”

是最高境界，但并不认为自己达到了这种境界。

这种否认不是谦虚的客套，而是对知识来源的清醒认知

——

就像他在《论语?子罕》中说的

“吾有知乎哉？无知也。

有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端而竭焉”

，面对普通人的提问，他并非凭借天赋直接给出答案，而是通过追问正反两面来探求真相，这种

“无知”

的坦诚，恰恰证明了他

“非生而知之”

。

孔子的

“非生而知之”

有诸多具体实践佐证。

年轻时，他

“入太庙，每事问”

（《论语?八佾》），在鲁国的太庙参加祭祀典礼时，对每一项礼仪都要详细询问：祭品如何摆放，乐舞如何编排，司仪如何致辞。

有人在背后嘲笑：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”

（《论语?八佾》）鄹人是指孔子的父亲叔梁纥，曾任鄹邑大夫，这些人嘲讽孔子出身低微却装作知礼。

孔子听到后坦然回应：“是礼也。”

（《论语?八佾》）——

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