第153章 立人达人 仁道的实践路径（第2页）

。

这种民生凋敝的背景下，“博施济众”

成为底层百姓的迫切渴望，也成了士人阶层的理想追求。

“博施”

的

“博”

，意味着范围之广，非一人一户的小恩小惠；“济众”

的

“济”

，指向效果之实，不仅是物质救助，更包括精神安顿。

《尚书?大禹谟》记载大禹

“薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟淢”

，治水十三年

“三过家门而不入”

，当涂山氏生下启，他仅在家门外听了三声婴儿啼哭便转身离去，最终

“疏九河，瀹济漯，决汝汉，排淮泗，注之江”

，使

“万民乃定，万国为治”

，是

“博施济众”

的远古典范；商汤

“桑林祷雨”

，以自身为牺牲，“翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝”

，《墨子?兼爱下》记载

“汤曰：‘惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。

万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方’”

，展现了统治者与民同苦的担当。

子贡或许正是看到这些典故，才将

“博施济众”

视为仁的最高表现。

但

“博施济众”

的实现面临三重困境：其一，资源有限性。

春秋时期生产力低下，“一夫百亩”

的产出仅够温饱，《礼记?王制》“制：农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人”

，广泛施惠缺乏物质基础；其二，权力约束性。

诸侯大夫多

“厚自封殖”

，如季孙氏

“富于周公”

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