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第147章 变革之道臻于至善（第9页）
，通过褒贬史事，赋予礼乐新的精神
——“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
强调礼的本质是敬，乐的本质是和，而非外在形式。
《春秋》记载
“郑伯克段于鄢”
，不称
“兄”
而称
“郑伯”
，讥其失教；书
“天王狩于河阳”
，实乃晋文公召周天子，却讳言以存周礼。
这种
“微言大义”
，正是对僵化礼乐的革新
——
礼不在形式，而在人心。
这种
“礼之本”
的思想，为鲁国的变革指明方向：礼乐不应是束缚，而应是
“道”
的载体。
战国时期的孟子，继承孔子思想，为
“鲁变至道”
提供理论支撑。
他说
“仁也者，人也；合而言之，道也”
，将
“道”
归结为
“仁”
。
针对鲁国
“礼不下庶人”
的弊端，提出
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”
，将贵族礼仪推广为全民道德。
他见梁惠王时，直指
“王何必曰利？亦有仁义而已矣”
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