第147章 变革之道臻于至善（第3页）

齐国多以功利主义为导向，如管仲相齐，虽注重道德教化，却更强调

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”

，将物质基础置于首位。

他在国中设立

“女闾”

（官方妓院），既增加税收，又吸引人才，虽遭后世诟病，却体现了其功利务实的特点。

鲁国则以道德理想主义为核心，孔子周游列国不被重用后，返鲁删订《春秋》，主张

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”

，将礼乐教化视为治国根本。

季孙氏用

“八佾舞于庭”

，孔子怒斥

“是可忍也，孰不可忍也”

，可见其对礼乐的坚守。

这种差异也体现在人才选拔上。

齐国

“举贤而上功”

，不问出身，如管仲出身贫贱，曾射齐桓公中钩，却被齐桓公拜为相；宁戚是喂牛的平民，因一曲《饭牛歌》“南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅。

短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦”

被重用为大夫。

鲁国则

“尊尊而亲亲”

，注重血缘宗法，大夫多为公族之后，如季孙氏、孟孙氏、叔孙氏皆为鲁桓公后裔。

孔子周游列国前，在鲁国仅任中都宰、大司寇等职，终因与季孙氏政见不合而离开，可见鲁国人才机制的封闭。

然而，齐国的功利主义也埋下隐患。

齐桓公晚年，重用易牙、竖刁等奸佞。

易牙为讨好桓公，杀子烹羹；竖刁自宫以近君。

管仲临终前劝桓公驱逐三人，桓公不听。

桓公病重时，五公子争位，易牙、竖刁堵塞宫门，桓公身死六十七日不葬，尸虫出于户，霸业衰落。

景公时期虽有晏婴辅政，却难挽颓势，最终被田氏取代，田成子

“大斗出贷，小斗收”

，收买民心，印证了

“放于利而行，多怨”

的道理。

鲁国的礼乐传统虽保文化正统，却因过于僵化，“三桓”

专权，公室衰微。

季孙氏、孟孙氏、叔孙氏瓜分公室土地，甚至祭祀时用天子之礼，孔子感叹

“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣”

。

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