第45章 探微孔子之问 仁心何以烛照礼乐文明（第8页）

孔子

“己所不欲，勿施于人”

的伦理金律，与康德

“人是目的”

的道德律令，在终极价值层面具有相通性。

在全球化时代，这种价值共识为文明对话提供了基础。

正如杜维明所言：“儒家的‘仁’学思想，不仅是中国的，也是世界的；不仅是传统的，也是现代的。”

（二）现代性视域下的德治与法治

在当代中国，德治与法治的关系问题，本质上是孔子

“仁礼之辨”

的现代转化。

党的十八届四中全会提出

“坚持依法治国和以德治国相结合”

，正是对这一传统智慧的创造性继承。

法律作为

“天下之程式，万事之仪表”

，为社会划定行为底线；道德作为

“内心之法”

，引导人们追求更高的伦理境界。

在司法实践中，这种结合体现为

“情、理、法”

的统一。

例如，在审理赡养纠纷案件时，法官不仅依据《民法典》判决子女履行赡养义务，更通过调解引导当事人体悟

“孝悌也者，其为仁之本与”

的伦理内涵。

这种

“法安天下，德润人心”

的治理模式，既突破了西方法治中心主义的局限，又避免了传统德治的泛道德主义倾向。

（三）个体生命中的情与理

对现代人而言，仁与礼的张力更多表现为个体生命中情感与理性的冲突。

在消费主义盛行的当下，人们常陷入

“理性的算计”

与

“情感的渴望”

的撕裂：一方面追求效率至上的工具理性，另一方面又渴望真挚的人际关系与生命的意义感。

孔子的

“仁”

学思想，为化解这种冲突提供了精神资源。

“克己复礼”

的自律精神，可帮助人们在物欲横流中保持道德定力；“己欲立而立人”

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