第155章 道家修炼3（第3页）

正是描述元神所主宰的出命活动状态。

先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。

“欲神者，气质之性也;无神者，先天之性也”

;“元性微而质性彰”

（《青华秘文》）。

人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”

;若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”

（《养真集》）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。

若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。

神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。

行为者，日用之心;无为者，金丹之用心也”

（《青华秘文〉）。

元神与元气、元精的关系非常密切。

“元神见而元气生，元气生则元精产矣”

（《青华秘文〉）。

内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”

内丹本的主导思想既为“返本还元”

，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。

只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”

;“以本元之性而用之，则气力先天之气也”

;“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”

（《青华秘文》）。

从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。

有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”

，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”

，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识（如心理定势之类）不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。

当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”

，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。

这便是元神论在气功学中的重要价值所在。

本章未完，点击下一页继续阅读