第464章 不让

两人问掌印之言，也不敢怠慢。

丹增诺布身双手结印于胸前，目光清亮如雪山融泉，率先开口道：“净信师兄，今日辩题乃是三善趣，贫僧却有一问。

我萨迦派道果法言‘首应破非福，次则破我执，后除一切见’，三善趣者，天、人、阿修罗，乃断恶修善之正报，是凡夫由显入密、登解脱梯之基石。

若不行善业以求善趣，便如无基之塔、无水之舟，如何能破我执、离轮回？师兄禅宗常言‘明心见性’，莫非竟视此善业果报为虚妄，欲教人弃阶梯而登绝顶耶？”

他言辞恳切，句句扣住萨迦派教义核心，既点出道果法的修行次第，又暗指禅宗“不立文字”

恐落“断见”

之嫌，引得殿中文武纷纷颔首，连杧慧方丈也面露赞许。

净信闻言，指尖拈花的姿态未变，唇角笑意愈淡，声音温润却如清风破云。

“丹增师弟此言差矣。

三善趣之相，源于众生善恶业力，本是轮回中流转之幻相。

禅宗不否定善业，却不执着于善趣之名相。

六祖有言‘佛性非善非不善，是名不二’，心性本体如明镜，照见善趣之光明，亦映恶趣之幽暗，却不曾为光明所染、为幽暗所蔽。

师弟所言阶梯，是为根器未熟者设方便之门，然若执着于‘求善趣’‘破我执’之次第，便如执镜照影，误认影子为实有，反为次第所缚。”

“萨迦派道果法终要‘除一切见’，禅宗不过直指本源——所谓善趣，不在来世之天、人、阿修罗，而在当下一念清净。

若能于行住坐卧中见自心本性，不贪善趣之乐，不怖恶趣之苦，善恶同源，轮涅不二，便已超离三善趣之缚，何需待来世登梯？”

丹增诺布眉峰微蹙，续道：“师兄未免太过玄虚！

世间众生根器各异，多数人不明本性，若不示以三善趣之果、三恶趣之报，何以劝善止恶？我萨迦派显密并重，先以显教立善业之基，再以密法灌顶破执，恰如先耕土后播种，次第分明方得实果。

师兄谓‘当下清净’，若无人行五戒十善、断除非福，本心又如何能显？莫非禅宗之‘明心’，竟是无源之水、无本之木？”

“非无源，乃源在本心；非无本，乃本自具足。”

净信缓缓抬手，指尖拈花之姿化作弹指。

“师弟可知灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑？佛法不传文字，只传心印。

行五戒十善是修行之‘用’，明心见性是修行之‘体’。

若执‘用’为实，忘‘体’为根，便如逐波忘源，纵修得善趣果报，仍在轮回中打转。

萨迦派言‘视胜负为幻’，师弟今日执着于次第之实，不也正是未破‘常见’之执么？”

丹增诺布面色微变，沉吟片刻，双手结出萨迦派灌顶密印，声如洪钟道：“师兄既言体用不二，敢问若遇凡夫作恶，当劝其修善趣，还是任其明心？我萨迦派‘动中修持’，于善恶流转中证觉，恰是体用相融，而非如师兄般空谈心性！”

净信闻言浅笑，指尖复归拈花状：“劝修善业是方便，不执善趣是根本。

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