第9章 青史评说 仁君还是暴君

时光荏苒，转眼已是北宋元丰年间。

汴京已成了繁华更胜往昔的帝都。

一位名叫司马光的退居老臣，正在洛阳的独乐园中，埋头于浩如烟海的史料之中，撰写他那部不朽的巨着《资治通鉴》。

此时，他正翻检到后周世宗显德二年灭佛的相关记载。

烛光下，司马光眉头微蹙，笔尖在砚台上蘸了又蘸，似乎在斟酌着评价的分寸。

一旁协助他着书的儿子司马康忍不住问道：“父亲，对于周世宗毁佛之事，后世颇多争议，佛门中人视为‘法难’，口诛笔伐。

您将如何下笔？”

司马光放下笔，深吸一口气，目光仿佛穿透了书斋的墙壁，回到了那个距离他并不太遥远的五代末年。

他缓缓说道：“治国者，当以天下生民为念。

显德年间，天下分崩离析久矣，百姓困苦，国库空虚。

佛寺广占良田，僧尼逃避赋役，铜像虚耗财用，此乃积重难返之弊政！

世宗此举，虽有阵痛，然其意在革除积弊，充实国力，惠及黎庶。”

他越说越是激动，拿起刚刚写就的稿卷，指着上面的文字念道：“你看我是如何写的——‘若周世宗，可谓仁矣，不爱其身而爱民；若周世宗，可谓明矣，不以无益废有益。

’”

他转向儿子，目光炯炯：“能不顾一己之毁誉，而行利国利民之实政，此非‘仁’为何？能洞察虚妄无益之事，而果断革除，此非‘明’为何？相较于那些溺于佛事、罔顾民生的昏君，周世宗才是真正的社稷之主！”

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司马康听后，深深拜服。

在司马光这样的儒家士大夫看来，帝王的功过，首要标准在于是否有利于百姓安居乐业和国家长治久安。

柴荣的灭佛，符合儒家经世致用的实用理性精神，故而得到高度评价。

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