第66章 明教入中土史简体

段碧儿道：「他们拜火神也是一件好事。

怎么又会被称为魔教？」原来苗人崇拜多种神灵，拜山神、树神、猎神、雨神、火神……什么都拜，故此与明教拜火有些相同。

蓝玉说道：「那拜火的依我看来亦是邪灵，并非阿拉真神。

这明教被称为魔教也真是不错。

」

南宫奇心道：「回回教只独尊阿拉神，当然把别的神视为邪神。

」

「蓝少侠所言亦甚是。

明教教义独特，与中土各教派自来便有冲突。

」庄玉蝶道：「唐高宗、武后时期，摩尼教逐渐传播。

但摩尼教在初入中土时其实并不顺利。

在玄宗开元期间，吐火罗国王曾献一慕闱于大唐，获唐室接待。

不过，在安史之乱前，该教并未在华设寺院，史书反而载有对该教之禁令。

据史书所载，玄宗不久以摩尼教「本是邪见，妄称佛教诳惑『黎元』」为由，下令国人严禁参与。

然大致与入唐的同时，摩尼教也大规模地传入回纥，其后更被定为国教。

安史乱后，因回纥助唐平乱有功，摩尼教徒借回纥的支持，得以在大唐传教。

据佛门经典所记载，代宗大历三年，敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺。

其后，又应回纥之请，于荆州、扬州、越州等州建寺。

宪宗元和二年，再于河南、太原建摩尼寺二所，并派专员保护，自此以后，摩尼教寺满布中土境内。

摩尼教士随回教使者来中土，他们得到唐帝礼遇，在中土迅速传播。

部份摩尼教徒也从事商业，据《旧唐书，回鹘传》︰「摩尼至高师，岁往来西市，商贾颇与囊橐为奸」。

唐武宗会昌元年，回纥被中亚新兴的戛黠斯击败，国势衰落，唐廷对回纥和摩尼教的态度立即改变。

据某书中记载，武宗会昌三年，回纥国势衰落，从大唐撤兵，要求唐室「安存摩尼」，但大唐突改前态，下令禁江淮诸镇的摩尼寺。

会昌灭法时，摩尼教亦难逃其劫，《入唐求法巡礼行记》说︰「会昌三年四月中旬，敕天下杀摩尼师，剃发令着袈裟，作沙门形而杀之。

」事实上，大唐朝廷于会昌年已下令没收摩尼教资产与书像等物，由于一些摩尼教没反抗，致令京城摩尼死者达七十二人。

当时，摩尼教流行的地区以西域、北方地区为主，在福建、浙江沿海地区，因与波斯等国有海路交往，摩尼教也有一定势力。

自此就与下层的斗争结合起来，成为农民起事的号召旗帜之一。

摩尼教先于祆教、景教被禁，而史书的记载亦较详细，可见该教在大唐后期声势颇大，经会昌一劫，摩尼教再不能在社会公开传教，转而在民间秘密流传，并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。

数百年前，陈州摩尼教徒曾聚徒起义。

前朝大宋的方腊也曾起义。

如今明教抗元，自来有因。

」

段碧儿道：「看来明教原来惯于与官府作对，我倒是错怪了彼等。

」稍顿又问道：「袄教拜火，与苗疆拜火神有相似，但景教是什么？」

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