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穆斯林这两派之间的分歧早在穆罕默德生前没有指定他的继承人即哈里发时就开始了。

由穆斯林内部选举产生的最初的三任哈里发都不是穆罕默德的亲属；直到第四次选举时，穆罕默德的女婿（也是堂弟）阿里才当选为哈里发。

什叶派坚持主张选举必须在天赋之权属于穆罕默德家族的基础上进行，他们认为只有阿里及其后裔才是哈里发的合法继承人。

而逊尼派则相反，他们认为哈里发只是"信仰者社会的首领"；凡是由穆斯林内部选举产生的哈里发，他们都接受——因此，他们承认穆罕默德去世后的几位继任者。

教义上的分歧也使这两派相对立。

逊尼派将传统的《古兰经》教义和由该派学府中有名望的阿匐们口头流传下来的教义作为他们行使宗教权力的依据。

而什叶派则予以拒斥，认为这样做就是提倡凡事都依赖穆罕默德以后几代人的互相矛盾、难免有错误的意见。

对于《古兰经》上未阐明的问题，什叶派以独立的个人判断来代替传统。

这种教义上的争论对于当时的波斯具有很大的意义，它为统一波斯、发展某种民族感情奠定了基础。

波斯人认为自己是什叶派；这就将他们与基本上是逊尼派的土耳其人和周围其他穆斯林民族区别开来。

实际上，土耳其人和波斯人的一系列战争，是由这简个相毗邻的强大王朝之间的不可避免的政治上的竞争引起的，同样，也是由它们宗教上的分歧引起的。

萨菲王朝的统治者中最杰出的是国王阿拔斯一世（1587－1629年在位）。

他建立火炮部队，使波斯军队现代化。

为了完成这一任务，除了别的人以外，他还雇佣了两位英国冒险家谢利弟兄。

当时有位作者描述了这一政策的结果：

这位颇有势力的波斯人[阿披斯一世]学会了谢利弟兄的战略和战术。

以前，他不知遣使用大炮；现在，他已拥有500门大炮和6000名滑膛枪手。

……因此，这位阿拔斯已从土耳其人那里夺得七个大行省，包括从杰尔宾特到巴格达之间的地区；现在，他仍瞪大着眼、张大着嘴、展开着双手，企图搜寻、吞咽和获取更多的东西。

事实上，波斯在萨菲王朝的统治下确已成为一大强国。

当时，欧洲一些国家纷纷派使节前往波斯，请求与波斯结成反对奥斯曼帝国的联盟，就是一个明证。

实际上，那些年代里，这两个穆斯林国家在欧洲各国的外交上据有突出地位。

例如，法国的弗兰西斯一世曾与苏里曼一世合作，向神圣罗马帝国皇帝查理五世开战；而神圣罗马帝国皇室又与波斯人合作，反对他们的这两个共同敌人，基督教国家和穆斯林国家之间的这些关系在当时被谴责为"不虔诚"和"渎圣"；但事实是，奥斯曼帝国和萨菲帝国已成为欧洲任何外交家都无法予以忽视的世界强国。

莫卧儿帝国　正象萨菲王朝两位杰出的统治者在波斯创建了一个"民族"王朝那样，莫卧儿王朝两位杰出的统治者巴布尔和阿克巴也在印度缔造了一个"民族"王朝——这对在印度教占优势的地区中的穆斯林统治者来说，是非常了不起的成就。

穆斯林入侵印度的浪潮共有三次，每次都相隔很长时间。

第一次入侵浪潮由阿拉泊穆斯林掀起，他们于712年侵入印度河河口附近的信德地区。

这些阿拉伯人未能深入内地，所以，他们对印度的影响很有队

第二次入侵浪潮发生于约公元1000年左右，即突厥穆斯林开始从阿富开境内的根据地不断侵略印度之时。

这些侵略断断续续地进行了四个世纪，使生命和财产遭到巨大损失。

最后结果是：在北印度，有许多穆斯林王国被建立，而在南印度，继续存在着一批印度教国家。

但是，即使在北印度，大部分人依然在种族上是印度人，在宗教上信奉印度教。

他们并未象小亚细亚的人那样伊斯兰教化和突厥化。

其原因仍在于，从北方下来的突厥人与印度原有的千百万人相比，仅是微不足道的少数。

他们能填满的只是政府和军队中的高级职位，种田人。

商人和大部分官吏要靠他们的印度教臣民来充当。

确实，在某些地区，大批大批的居民已改宗伊斯兰教，尤其是一些低级种姓——他们想通过这一新宗教摆脱剥削。

然而，当1500年第三次穆斯林入侵浪潮随着莫卧儿人的到来而开始时，印度事实上仍是一个印度教占压倒优势的地区。

这些新来的人也是突厥人，他们的首领是伟大的突厥征服者帖木儿（别名为'跛帖木儿"）的直系后裔、引人注目的巴布尔。

巴布尔从父亲那里继承了在突厥斯坦的费尔干纳小公园，但他早年便将它丧失。

以后，他曾占领帖木儿的华美异常的故都撒马尔罕，但又很快地失去。

此后，他又进行了多次的冒险、征服和逃跑，直到他本人承认他对这种"象棋盘上的王在格子之间移来移去"的流浪生活已十分厌倦时为止。

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